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Publicado:9 Janeiro 2019 10:14 am
Última Atualização:18 Abril 2024 1:54 pm 657 Visitas
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O OCULTO
A historia
Colin Wilson
APRESENTAÇÃO DE PREFÁCIO
PARTE UM
Uma pesquisa do assunto
1. Magia ¬ A Ciência do Futuro
2. O lado escuro da lua
3. O poeta como ocultista
PARTE DOIS
Uma história da magia
1. A evolução do homem
2. A Magia do Homem Primitivo
3. Adeptos e Iniciados
4. O mundo dos cabalistas
5. Adeptos e Impostores
6. O século XIX ¬ Magia e Romantismo 7. A própria besta
8. Dois magos russos
PARTE TRÊS
Poderes latentes do homem
1. Bruxaria e Licantropia 2. O reino dos espíritos 3. Vislumbres
PREFÁCIO
UMA IDÉIA ÚNICA OBSESSIONAL CORRESPONDENTE A TODOS
meu trabalho: a natureza paradoxal da liberdade. Quando os tanques alemães invadiram
Varsóvia, ou os russos em Budapeste, pareceu perfeitamente óbvio o que queríamos dizer com liberdade; Era algo sólido e definido que estava sendo roubado, como um ladrão roubava a prata. Mas quando um funcionário público se aposenta depois de quarenta anos e se vê curiosamente entediado e infeliz, a ideia de liberdade torna¬se turva e indefinida; parece brilhar como uma miragem. Quando me deparo com o perigo ou a crise, vejo isso como uma ameaça à liberdade, e minha liberdade de repente se torna positiva e auto¬ evidente ¬ tão enorme e óbvia quanto um pôr do sol. Da mesma forma, um homem que está violentamente apaixonado acha que, se ele pudesse possuir a garota, sua liberdade seria infinita; o prazer da união o tornaria invencível. Quando ele a pega, tudo parece uma ilusão;
Eu sempre aceitei a realidade fundamental da liberdade. A visão não é uma ilusão ou uma miragem. Nesse caso, o que está errado?
O problema é a estreiteza da consciência. É como se você tentasse ver uma cena panorâmica através de rachaduras em uma cerca alta, mas nunca foi permitido olhar por cima da cerca e vê¬la como um todo. E a estreiteza nos leva a um estado de sonolência permanente, como estar meio anestesiado, de modo que nunca tentamos estender nossos poderes aos seus limites. com a consequência de nunca descobrirmos seus limites. William James afirmou, depois que ele respirou óxido nitroso, "nossa consciência normal desperta ... é apenas um tipo especial de consciência, enquanto tudo sobre ela, separado dela pelas telas cinematográficas, existem formas potenciais de consciência inteiramente diferentes. '
Formulei minha teoria da "Faculdade X" em um dia de neve em Washington, DC, em 1966; mas outro dia, alguém me disse que, em 1957, eu havia dito a Kenneth Allsop: "Um dia eu acredito que o homem terá um sexto sentido ¬ um senso do propósito da vida, bastante direto e não distribuído. E em 1968 escrevi em um romance inteiramente dedicado ao problema da Faculdade X, A Pedra Filosofal : “A vontade se alimenta de enormes vistas; privado deles, entra em colapso. E aí está novamente o absurdo problema da liberdade. A consciência do homem é tão poderosa quanto um microscópio; Ele pode apreender e analisar a experiência de uma maneira que nenhum animal pode alcançar. Mas visão microscópica é visão estreita. Precisamos desenvolver outro tipo de consciência que seja equivalente ao telescópio.
Esta é a Faculdade X. E o paradoxo é que nós já a possuímos em grande parte, mas estamos inconscientes de possuí¬la. Está no coração de toda a chamada experiência oculta. É com tal experiência que este livro está em causa.
¬ Colin Wilson
INTRODUÇÃO
A TESE DESTE LIVRO É REVOLUCIONÁRIA e
Eu devo declarar isso claramente no começo.
O homem primitivo acreditava que o mundo estava cheio de forças invisíveis:
a orenda (força espiritual) dos índios americanos, a huaca dos antigos peruanos. A Era da Razão dizia que essas forças só existiram na imaginação do homem; A única razão poderia mostrar ao homem a verdade sobre o universo. O problema era que o homem se tornava um pigmeu pensante, e o mundo dos racionalistas era um local de luz do dia em que o tédio, a trivialidade e a "ordinariedade" eram verdades fundamentais.
Mas o principal problema com os seres humanos é sua tendência a ficar presos na "trivialidade do cotidiano" (para emprestar a frase de Heidegger), no mundo sufocante de suas preocupações pessoais. E toda vez que fazem isso, esquecem o imenso mundo de significado mais amplo que se estende ao redor deles. E desde que o homem precisa de um senso de significado para liberar suas energias ocultas, esse esquecimento o empurra mais fundo na depressão e no tédio, a sensação de que nada vale o esforço.
Em certo sentido, os índios e peruanos estavam mais perto doa verdade do que o homem moderno, pois sua intuição de "forças invisíveis" as mantinha abertas para as perspectivas de significado que nos cercam.
O Fausto de Goethe pode ser visto como o maior drama simbólico do Ocidente, já que é o drama do racionalista sufocado no espaço empoeirado de sua consciência pessoal, preso ao círculo vicioso de tédio e futilidade, que por sua vez leva a mais adiante. tédio e futilidade. O anseio de Fausto pelo "oculto" é o desejo instintivo de acreditar nas forças invisíveis, os significados mais amplos, que podem quebrar o circuito.
O interessante é que o homem ocidental desenvolveu a ciência e a filosofia por causa dessa paixão consumista por significados mais amplos. Não foi sua razão que o traiu, mas sua incapacidade de raciocinar claramente, de entender que uma mente sadia deve ter uma "entrada" de significado do universo, se quiser manter uma "produção" de esforço vital. O erro fatal foi o fracasso dos cientistas e racionalistas em manterem suas mentes abertas ao sentido de huaca , as forças invisíveis. Eles tentaram medir a vida com uma régua de seis polegadas e pesá¬la com a balança da cozinha. Isso não era ciência; era a crueza apenas um grau além da dos selvagens; e Swift fez jogo na 'Viagem a Laputa'.
O homem vive e evolui pelo significado de "comer", quando uma criança come comida. Quanto mais profundo seu senso de admiração, mais ampla sua curiosidade, mais forte sua vitalidade se torna, e mais poderoso seu controle sobre sua própria existência.
Existem duas maneiras pelas quais ele pode se expandir: para dentro e para fora. Se estou em um país estrangeiro e tenho um desejo poderoso de explorá¬lo completamente, para visitar seus lugares mais remotos, esse é um exemplo típico de expansão externa. E não seria falso dizer que o amor pelos livros, pela música, pela arte é típico do desejo de expansão interior. Mas isso é apenas metade disso. Pois o que acontece se de repente eu fico fascinada por um país estrangeiro é que me sinto como a aranha no centro de uma teia; Estou ciente de todos os tipos de "significances" que vibram ao longo da web, e quero alcançar e agarrar todos eles. Mas nos estados de profunda serenidade interior, a mesma coisa acontece. De repente estou ciente de vastos espaços internos, de estranhos significados dentro de mim. Eu não sou mais um ser humano insignificante do século XX preso ao mundo da sua vida e personalidade
Mais uma vez, estou no centro de uma teia, sentindo vibrações de significado. E de repente percebo que, no sentido mais profundo, aqueles índios e peruanos estavam certos. Eu sou como uma árvore que repentinamente se torna consciente de que suas raízes descem fundo, profundamente na terra. E neste ponto atual da evolução, minhas raízes vão muito mais fundo na terra do que meus galhos se estendem acima dela ¬ mil vezes mais profundo.
Os chamados poderes mágicos são uma parte deste mundo subterrâneo: poderes de segunda vista, pré¬visão, telepatia, adivinhação. Estes não são necessariamente importantes para nossa evolução; a maioria dos animais os possui, e nós não teria permitido que eles caíssem em desuso se fossem essenciais. Mas o conhecimento de suas "raízes", seu mundo interior, é importante para o homem neste ponto da evolução, pois ele ficou preso em sua imagem de si mesmo como um pigmeu pensante. Ele deve de alguma forma retornar ao reconhecimento de que ele é potencialmente um "mago", uma daquelas figuras mágicas que podem lançar raios ou ordenar espíritos. Os grandes artistas e poetas sempre souberam disso. A mensagem das sinfonias de Beetoven poderia ser resumida: 'O homem não é pequeno; ele é apenas preguiçoso.
A civilização não pode evoluir até que o "ocultismo" seja tomado como certo no mesmo nível que a energia atômica. Não quero dizer que os cientistas devam passar as noites com um conselho ouija, ou que todas as universidades deveriam criar um "departamento de ciências psíquicas" nos moldes do Instituto Reno em Duke. Quero dizer que temos que aprender a expandir para dentro até que tenhamos de alguma forma restabelecido o senso de huacaaté que tenhamos recriado o sentimento de "forças invisíveis" que era comum ao homem primitivo. De alguma forma tem que ser feito. Há aspectos do chamado sobrenatural que temos que aprender a dar como certo, a viver com eles tão facilmente quanto nossos ancestrais. "As percepções do homem não são delimitadas por órgãos de percepção", diz Blake. "Ele percebe mais do que o senso (embora sempre tão agudo) pode descobrir." Ele 'sabe' coisas que ele não aprendeu através da escola ou da experiência cotidiana, e às vezes é mais confortável não saber. Osbert Sitwell tem uma anedota estranha sobre um quiromante:
Quase todos os meus irmãos oficiais de minha idade tinham sido, dois ou três meses antes, para ver um celebrado palinista da época ¬ de quem, lembro¬me que foi dito, o sr. Winston Churchill às vezes consultava. Meus amigos, é claro, costumavam visitá¬la na esperança de serem informados de que seus casos de amor prosperariam, quando se casariam ou a direção em que suas carreiras posteriores se desenvolveriam.
Em cada caso, parece que o quiromante tinha acabado de começar a ler suas fortunas, quando, em repentina perplexidade, ela havia jogado a mão estendida dela, gritando: 'Eu não entendo isso! É a mesma coisa de novo! Depois de dois ou três meses, a linha da vida pára, e eu não consigo ler nada ... 'Para cada indivíduo a quem foi dito, isso parecia apenas uma desculpa que ela havia improvisado por seu fracasso:
Isso pressagiou a eclosão da guerra de 1914 e a morte dos oficiais irmãos cujas linhas de vida terminaram três meses depois de consultar o quiromante.
O número de leitores que descartariam essa história como uma fantasia ou uma mentira direta provavelmente é muito pequeno. Um número maior pode achar que há alguma verdade nisso, mas que, de alguma forma, foi exagerado. A maioria das pessoas provavelmente aceitaria que é mais ou menos verdade, e todas bastante estranhas ... mas não muito importantes; pelo menos, eles não têm intenção de pensar sobre isso.
E tendemos a recorrer a essa resposta sempre que nos defrontamos com o "estranho": inseri¬la em um compartimento da mente rotulado "exceções" e esquecê¬la. Ouvi dizer que Abraham Lincoln teve sonhos e premonições de sua morte por uma semana antes de ser assassinado; isso é "estranho", mas também é história passada, e pode ter sido exagerada. Eu abro um suplemento de cor de fim de semana,sonhos de morte e luto, de modo que uma hora antes da decolagem, ele tentou reservar em outro voo. Isso não é história passada, mas, então, Papapetrou estava carregando a bomba que acidentalmente explodiu. Ele era um contrabandista de explosivos e fizera seis viagens semelhantes no início daquele ano; Por que ele teve premonições sobre este? Nós encolhemos os ombros, concordamos que é muito estranho e pensamos em outra coisa. Ora, certamente não estou sugerindo que devemos passar nossas vidas se preocupando com sonhos e premonições, ou apadrinhar adivinhos; é um instinto saudável que nos faz ignorá-los e prosseguir com negócio prático de viver. Mas a atitude obstinada e durona em relação a essas coisas é um erro no sentido mais comum e lógico desse termo. Apenas dois séculos atrás os cientistas mais respeitados declararam que era absurdo afirmar que a terra tem mais de alguns milhares de anos, ou que estranhos monstros haviam percorrido suas florestas. Quando operários em pedreiras descobriram criaturas marinhas fossilizadas, ou até mesmo o crânio de um dinossauro, isso foi explicado como uma formação rochosa esquisita, a natureza imitando formas vivas por meio de uma piada. E nos cinquenta anos seguintes, os cientistas obstinados dedicaram seu tempo e ingenuidade para explicar os fósseis e ossos que foram encontrados em números crescentes. Cuvier, um dos maiores zoólogos do século XIX, destruiu a carreira de seu colega Lamarck ao estigmatizar sua teoria da evolução como fantasiosa e não-científica; o seu próprio mais "científico"
Esse tipo de coisa não é a exceção na história da ciência, mas a regra. Pois um dos dogmas fundamentais da ciência é que um homem que está negando uma teoria é provavelmente mais "científico" do que um homem que está afirmando isso.
Apesar de Cuvier, as idéias "fantasiosas" da evolução ganharam o dia ¬ embora, na forma em que eram mais aceitáveis para os cientistas, fossem rigorosas, leis mecânicas de "sobrevivência do mais apto". Lentamente isso está mudando, e as últimas os desenvolvimentos na biologia podem terminar alterando nossa concepção do universo tanto quanto os ossos de dinossauro alteraram nossa concepção da Terra. E essa é a premissa sobre a qual este livro é baseado. O tempo pode não estar longe quando podemos aceitar certos fenômenos "ocultos" tão naturalmente quanto agora aceitamos a existência de átomos.
Para esclarecer essa afirmação, devo falar brevemente sobre a nova ciência da cibernética. A cibernética foi "inventada" em 1948 pelo físico Norbert Wiener, do Massachusetts Institute of Technology. É a ciência do controle e da comunicação, em máquinas e animais. (O trabalho grego kybernetessignifica um timoneiro ou governador.) A bola flutuante na cisterna de lavatório é uma simples aplicação de controle cibernético; quando a cisterna está cheia, o galo corta a água. com um pouco de ingenuidade, consegui criar um controle semelhante para desligar as torneiras do banho quando a água atinge um certo nível, poupando¬me o trabalho de me sentar no banho. Mas na ciência e na indústria, o processo que quero controlar pode ser muito mais complicado do que o banho; pode ser, por exemplo, algum processo químico que possa se desenvolver em várias direções. Nesse caso, devo usar um computador eletrônico e ́¬lo para lidar com muitas situações possíveis. Um cartão com alguns furos nele é suficiente para dar instruções ao computador e para fazê¬lo comportar¬se como um capataz, vendo que um trabalho é feito corretamente.
Desde o final do século XIX, foi entendido que as criaturas vivas derivam suas características de pequenas células chamadas genes, que estão contidos no esperma masculino e no óvulo feminino. A cor do meu cabelo e olhos e o tamanho dos meus pés são determinados pelos genes. Mas ninguém sabia ao certo como os genes faziam isso. Em meados da década de 1950, gradualmente ficou claro que os genes são como uma placa de computador com furos nela. Os "buracos" são na verdade moléculas de uma substância chamada DNA, ligadas juntas na forma de uma espiral dupla, algo como duas molas torcidas juntas em direções opostas.
Quanto mais sabemos sobre esse sistema de computador que nos torna o que somos, mais desconcertante se torna. A teoria da evolução explica o pescoço da girafa e o tronco do elefante em termos de acidente, assim como você poderia explicar uma pedra usada na forma de um rosto apontando para o vento e a chuva. A ciência odeia "teleologia", a noção de propósito. A rocha não queria ser esculpida na forma de um rosto, e o vento e a chuva não queriam esculpir; Aconteceu. Da mesma forma, os biólogos odeiam a heresia conhecida como "vitalismo", a noção de que a vida de alguma forma "quer" produzir criaturas mais saudáveis e mais inteligentes; eles simplesmente são produzidos porque a saúde e a inteligência sobrevivem melhor do que a doença e a estupidez. Mas quando se percebe que os seres humanos são produzidos por um cartão de computador altamente complexo, torna-se difícil evitar escorregar para a "teleologia". e imaginando quem programou o computador. Em 1969, um cibernético, Dr. David Foster, deu uma palestra na Conferência Internacional sobre Cibernética no Imperial College, em Londres, e esboçou algumas das implicações filosóficas dessas descobertas. Ele ressaltou que, do ponto de vista do cibernético, é possível considerar universo em termos de dados e processamento de dados. Uma bolota, por exemplo, pode ser considerada como o "" para um carvalho. Até mesmo um átomo pode ser considerado como uma placa de computador com três orifícios perfurados, sendo os buracos (a) o número de partículas no núcleo, (b) o número de elétrons que orbitam ao redor dele, (c) a energia desses átomos. elétrons expressos em termos da menor parcela conhecida de energia, a constante de Planck. O Dr. Foster continua: até "homem".
Ele prossegue indicando que o tijolo básico de construção de qualquer teoria da informação elétrica é uma onda elétrica, e uma onda consiste de duas metades, porque é medida do topo de uma "colisão" até o fundo da próxima depressão:
Ou seja, uma onda é um sistema "binário" e os computadores funcionam com a matemática binária. Este é um passo importante em seu argumento, pois se pensarmos em 'ondas' como o vocabulário básico do universo, então você pode pensar na vida ¬ na verdade, em toda a matéria ¬ como sendo devida a ondas que de alguma forma foram programadas ciberneticamente. .
O que ele está dizendo certamente soa como "teleologia". Se eu visse um processo químico complexo sendo regulado e controlado por um computador, eu diria que alguém havia programado o computador. O Dr. Foster está dizendo que, aos olhos de um cibernético, as estruturas complexas da vida ao seu redor revelam o processamento de dados em grande escala. Isso é uma questão de fato científico. E ele naturalmente se vê imaginando que inteligência processou os dados?
E agora o Dr. Foster dá o seu passo mais controverso. Ele explica que "como consultor de automação, sempre que eu projeto um sistema de controle para um processo, é axiomático que a velocidade do sistema de controle deve ser maior que a dos movimentos do processo em questão". Por exemplo, você pode dirigir seu carro porque pode pensar mais rápido do que o motor funciona; se você não pudesse, você iria falhar. Mas, nesse caso, a programação da matéria deve ser alcançada por vibrações ¬ ou ondas ¬ muito mais rapidamente que as vibrações da matéria. Isto é, nas radiações cósmicas. O universo está, é claro, cheio de radiações cósmicas; e, na visão do Dr. Foster, estes são provavelmente o que está por trás da 'programação' das moléculas de DNA.
Mas observe o ponto central. Uma onda que transporta informação é bem diferente de uma onda que não o faz. o
a informação é imposta à sua estrutura pela inteligência. A conclusão do Dr. Foster ¬ embora declarada com a cautela típica de um cientista e cercada de qualificações ¬ é que o nível de inteligência envolvido deve ser muito maior do que nossa inteligência humana. Esta é também uma dedução científica, não um palpite metafísico. Ele menciona o Efeito Compton na física, pelo qual o comprimento de onda dos raios X é aumentado pela colisão com os elétrons, e a regra deduzida disso é que você pode fazer luz vermelha da luz azul ¬ porque sua energia é menor ¬ mas não a luz azul da luz vermelha. "A luz azul de vibração mais rápida está programando para a luz vermelha, mas não vice¬versa."
O que o Dr. Foster está dizendo não é fundamentalmente diferente do argumento do relógio de Paley. O teólogo Paley observou que, quando olha para as obras de seu relógio, percebe que isso implica um criador inteligente, e esse homem é, afinal, mais complexo do que qualquer relógio. No entanto, o Dr. Foster ¬ se bem o entendi ¬ não está tentando introduzir Deus pela porta dos fundos. Ele está menos preocupado com as teorias sobre quem faz a programação do que com o fato de que há programação em toda a natureza; ele está preocupado com a questão de como a "informação" é levada para o DNA, e "radiação cósmica" se sugere como uma suposição plausível. Ele diz: "Estabelecemos uma nova imagem do universo como um universo digitalizado, um universo de informação, mas acho que por causa das fortes influências cibernéticas no trabalho,
É interessante que o Dr. Foster chegue a este Universo Inteligente não partindo da ideia de propósito ou de Deus, como pensam os pensadores religiosos, mas simplesmente considerando os fatos que agora conhecemos sobre a programação cibernética da matéria viva. O que surge é uma imagem do universo que se encaixa nas teorias de outros cientistas e psicólogos durante os últimos vinte anos: Teilhard de Chardin, Sir Julian Huxley, CH Waddington, Abraham Maslow, Viktor Frankl, Michael Polanyi e Noam Chomsky. O que todos esses homens têm em comum é uma oposição ao "reducionismo", a tentativa de explicar o homem e o universo em termos das leis da física ou do comportamento de ratos de laboratório. O psicólogo Abraham Maslow, por exemplo, escreve: "O homem tem uma natureza superior".isso é tão instintivo quanto sua natureza inferior (animal) ... 'Dr.Foster's teoria de um 'universo digitalizado' é talvez mais ousada que o evolucionismo de Huxley e Waddington, mas o espírito é fundamentalmente similar.
Não há contradição.
E tudo isso significa que, pela primeira vez na história ocidental, um livro sobre o ocultismo pode ser algo mais que uma coleção de maravilhas e absurdos. Religião, misticismo e magia nascem do mesmo "sentimento" básico sobre o universo: um repentino sentimento de significado, que os seres humanos às vezes "captam" acidentalmente, enquanto seu rádio pode captar alguma estação desconhecida. Os poetas sentem que somos cortados do significado por uma grossa parede de chumbo, e que às vezes, por nenhuma razão, podemos entender que a parede parece desaparecer e de repente somos subjugados por uma sensação de infinito interesse pelas coisas. Ivan Karamazov, no romance de Dostoiévski, conta a história de um ateu que não acreditava na vida após a morte e, após sua morte, Deus o condenou a caminhar um bilhão de quilômetros como penitência. O ateu jazia na estrada e se recusou a se mover por um milhão de anos; no entanto, ele finalmente se pôs de pé e, a contragosto, percorreu os bilhões de quilômetros. E quando ele foi finalmente admitido no céu, ele imediatamente declarou que teria valido a pena andar dez vezes até cinco minutos do céu. Dostoiévski capta esse sentido místico de um significado tão intenso que supera qualquer coisa que possamos conceber e que faria qualquer esforço valer a pena. É o senso de significado que estimula o homem a fazer os esforços necessários à evolução. Enquanto ele acredita que seu tédio e pessimismo estão dizendo a verdade sobre o universo, ele se recusa a fazer um esforço. Se, como o pecador de Ivan, ele pudesse obter um súbito vislumbre de "significado", ele se tornaria inconquistável e impossível de matar; andar dez bilhões de milhas seria uma piada.
Agora, a ciência ocidental sempre concordou que há muito a descobrir sobre o universo ¬ mas é fundamentalmente um universo mecânico morto. Você pode dizer que o cientista nada mais é do que um investigador de acidentes glorificado. E o investigador de acidentes é ele próprio o produto de um acidente. Mas o homem é mais profundamente movido pelo significado do que por acidente. O espeleólogo francês Norbert Casteret encontrou as cavernas subterrâneas em Montespan emocionantes para explorar; mas isso não era nada para sua excitação quando ele encontrou as paredes cobertas com pinturas de leões e cavalos, e percebeu que havia tropeçado na arte de homens das cavernas pré¬históricas. A descoberta do produto da inteligência é sempre mais excitante que o produto do acidente.
Se David Foster está certo, ou mesmo meio certo, então é o começo de uma nova época no conhecimento humano, pois a ciência deixará de ser a investigação do acidente e se tornará uma busca por significado. Ele escreve: "O universo é uma construção total de ondas e vibrações cujo conteúdo interno é" significado "..." admitindo ao mesmo tempo que nossos instrumentos são muito desajeitados para decodificar os significados transmitidos por vibrações de alta frequência. Mas acreditar que o significado está lá, a ser decodificado, é um enorme passo à frente, quase o equivalente ao vislumbre do céu do ateu.
E, para os propósitos atuais, também fornece uma imagem do universo que tem espaço para 'fenômenos ocultos', bem como para a física atômica. No passado, o problema era sempre onde traçar a linha. Se você pudesse aceitar telepatia e premonições do futuro, então por que não astrologia e adivinhação e lobisomens e vampiros e fantasmas e bruxas lançando feitiços? Porque se você vai contradizer a lógica científica, você pode também ser enforcado por uma ovelha como por um cordeiro, e ver quantas coisas impossíveis você pode acreditar antes do café da manhã.
Por outro lado, a teoria do Dr. Foster concorda com as intuições dos poetas, místicos e "ocultistas": que existem "significados" flutuando em torno de nós, dos quais normalmente somos cortados pelo hábito, ignorância e o entorpecimento dos sentidos. A chamada tradição esotérica pode não ser mais que a superstição de selvagens ignorantes, mas também pode ser uma tentativa de explicar
daqueles vislumbres acidentais de um significado que vai além da banalidade cotidiana, um momento em que o aparelho de rádio humano capta vibrações desconhecidas. A palavra "ocultismo", afinal, significa "o desconhecido", o oculto. Ou talvez esses vislumbres não sejam acidentais; talvez o Universo Inteligente esteja tentando se comunicar conosco.
Mas se queremos ir tão longe ou não, há uma sensação de liberação em poder aceitar que o universo é cheio de significado que poderíamos entender se nos dermos o trabalho. Bertrand Russell expressa o mesmo sentimento em My Philosophical Development quando diz que rejeitou a noção kantiana de que não há "realidade" por aí: "com a sensação de escapar da prisão, nos permitimos pensar que a grama é verde". , que o sol e as estrelas existiriam se ninguém soubesse deles, e também que existe um mundo intemporal pluralista de idéias platônicas ... '
O homem deve acreditar em realidades fora de sua própria pequenez, fora da "trivialidade do cotidiano", se quiser fazer alguma coisa que valha a pena.
E isso me leva a uma das asserções centrais deste livro. Já em 1887, Max Müller, o editor dos Livros Sagrados do Oriente, apontou que, para todos os propósitos práticos, nossos ancestrais de dois mil anos atrás eram quase daltônicos, como a maioria dos animais são hoje. Xenófanes sabia apenas de três cores do arco¬íris ¬ roxo, vermelho e amarelo; que até Aristóteles falou do arco¬íris tricoloured; e que Demócrito não conhecia mais que quatro cores ¬ preto, branco, vermelho e amarelo. Homer aparentemente pensou que o mar era da mesma cor do vinho. Não há palavras coloridas no discurso indo¬ europeu primitivo. Podemos entender por que o aluno de Aristóteles, Alexandre da Macedônia, passou a vida conquistando o mundo. Deve ter sido um mundo singularmente monótono, sem distinção entre o vinho tinto, o azul esverdeado do mar, o verde¬ esmeralda da grama e o azul profundo do céu. Mas é compreensível, biologicamente falando. A vida era dura e violenta e a capacidade de apreender distinções sutis de pensamento ou cor não teria valor para a sobrevivência. Alexandre era enérgico e imaginativo; o que mais havia para ele fazer senão conquistar o mundo e depois chorar quando não havia mais para conquistar?
Mas a capacidade de desfrutar de "vibrações sutis" é uma parte importante de nossas saídas de energia. Um homem que não sabe ler vai ter um tempo muito monótono enquanto se recupera no hospital de uma operação séria, enquanto um homem que adora ler pode achar a inatividade prazerosa. O tédio é a falta de capacidade para registrar vibrações sutis. E a definição de um organismo vivo é um organismo capaz de responder às vibrações de energia. Essas vibrações constituem "significados". Se estou relaxando em frente a uma lareira, ou apreciando um copo de vinho, ou respondendo a uma sinfonia, ou cheirando a grama cortada enquanto passo a grama, estou registrando significados e registrando vibrações. A diferença importante entre um homem e seu cão não é apenas que o cão é daltônico, mas que o homem tem uma gama mais ampla de respostas em quase todos os campos.
Quanto mais alta a forma de vida, mais profunda é sua capacidade de registrar o significado e mais poderosa sua influência na vida . Para Alexandre, o significado estava ligado à conquista e, quando chegou ao limite da conquista, chegou também ao fim de sua corrente; ele havia conquistado o mundo aos trinta e um; ele morreu aos trinta e três.
Evolução é simplesmente a capacidade de registrar significados que já estão lá . Azul e verde existiam, mesmo que Xenófanes não pudesse distinguir entre eles. Estamos evoluindo para um universo que se torna progressivamente mais fascinante à medida que aprendemos a registrar novas vibrações. Sem dúvida, em outros mil anos, os seres humanos verão um universo deslumbrante com uma dúzia de cores que não existem para nós .
Agora, deveria ser óbvio que um aumento na 'sutileza' é uma evolução interior . Um aprendiz de relojoeiro começa reparando grandes docas e gradativamente se gradua para os melhores relógios. Ele desenvolve uma quietude e concentração crescentes, e essas são qualidades "internas".
O homem chegou a um ponto em sua evolução, onde deve se graduar dos relógios para os relógios, do grande para o sutil. Ele deve se voltar cada vez mais para dentro. Isto é, ele deve se voltar para o
níveis ocultos de seu ser, para o "oculto", para significados e vibrações que até agora têm sido muito bons de entender.
Eu dividi este livro em três partes. Embora tenha sido originalmente planejado para tomar a forma de uma história, senti que era necessário um longo preâmbulo ¬ uma seção na qual eu poderia expressar minhas próprias preocupações e convicções. Eu argumentei que existe uma conexão entre criatividade e sensibilidade 'psíquica'. A pessoa criativa está interessada em explorar os poderes da mente subconsciente e, ao fazê¬lo, pode tornar¬se consciente das forças que normalmente são inacessíveis à consciência. É por isso que incluí as discussões do I Ching e do Tarô nesta seção.
A segunda parte é a história que me propus a escrever. Eu tive a opção de tentar uma história da magia em geral, ou uma história de "magos" e adeptos individuais, com o histórico necessário para conectá¬los. Eu escolhi o último curso.
A terceira parte do livro trata dos assuntos que eu só tive tempo de abordar na segunda parte: feitiçaria, licantropia e vampirismo, a história do espiritismo, o problema dos fantasmas e dos poltergeists. O último capítulo do livro, "Vislumbres", retorna aos assuntos deste prefácio: as questões metafísicas que surgem do ocultismo; o problema do tempo; e a natureza dos "poderes latentes do homem".
Este é um livro grande e tão abrangente quanto possível. Mas logo ficou claro para mim que deveria ser essencialmente uma declaração pessoal de convicção, e não uma enciclopédia. Não são boas enciclopédias: nomeadamente de Lewis Spence Enciclopédia do Ocultismo . Enciclopédia da Ciência Psíquica , de Nandor Fodor , e o variado Homem, Mito e Magia(que, no momento em que este livro vai para a imprensa, só atingiu o segundo dos sete volumes). Mas sua desvantagem é que eles tendem a ser uma massa desconectada de informações. Os livros do falecido Charles Fort têm a mesma culpa; ele passou sua vida coletando relatos de jornais de eventos estranhos e inexplicáveis para desconcertar os cientistas e, em seguida, não conseguiu desconcertar ninguém
mas seus admiradores, porque ele jogou uma grande montanha de fatos como um monte de lenha e esperava que eles discutissem por si mesmos. Mas os fatos nunca fazem. Neste livro, talvez eu tenha argumentado um pouco demais, mas pareceu¬me ser o mais seguro de dois cursos.
Em um capítulo anterior falo de coincidências; e certamente houve o suficiente na escrita deste livro. Em uma ocasião, quando eu estava procurando por uma informação, um livro realmente caiu da prateleira e se abriu na página da direita. E itens de informações necessárias apareceram com uma prontidão que às vezes me deixava nervosa. Depois de algum tempo, me acostumei com isso e até comecei a sentir um leve ressentimento quando alguma informação me escapou por mais de dez minutos. O que parece demonstrar meu ponto de que, se o sobrenatural fizesse muitas incursões na existência humana, acabaria nos tornando preguiçosos.
Minha própria atitude em relação ao assunto mudou durante a pesquisa e a redação deste livro. Embora eu sempre tenha sido curioso sobre o 'ocultismo' ¬ eu tenho quinhentos ou mais volumes sobre magia e sobre o sobrenatural ¬ nunca foi um dos meus maiores interesses, como filosofia ou ciência, ou mesmo música. Embora eu não fosse absolutamente cético, senti que a maioria das pessoas está interessada no sobrenatural pelas razões erradas. Minha avó era espiritualista, e os poucos espiritualistas que conheci através dela não me impressionaram como particularmente bem acordado ou inteligente. Há uns dez anos, o erudito shakespeariano G. Wilson Knight falou¬me do espiritismo e emprestou¬me livros sobre o assunto e, mais uma vez, não pude despertar nenhum interesse profundo. Não foi que eu rejeitei o que ele disse; Eu tinha respeito suficiente por seu intelecto em outros campos para aceitar que isso não era puro pensamento positivo. Mas eu ainda sentia que, comparado ao mundo da filosofia ou psicologia, havia algo trivial sobre toda essa preocupação com a vida após a morte, como acontece com o xadrez ou a dança de salão. Havia um cheiro do "humano, todo humano demais" nisso. Camus expressou o mesmo sentimento quando disse: 'Eu não quero acreditar que a morte se abre para outra
vida. Para mim, é uma porta fechada ... Todas as soluções que me são oferecidas tentam tirar do homem o peso da sua própria vida. E observando o vôo pesado dos grandes pássaros no céu em Djemila, é exatamente um peso da minha vida que eu peço e recebo. Hemingway, no seu melhor, possuía essa mesma consciência. É um sentimento que a nossa vida pode oferecer uma realidade e uma intensidade que faz a maioria das emoções religiosas comuns parecerem triviais e auto¬ilusórias. O espiritualista diz: "Certamente esta vida não teria sentido se terminasse com a morte". A resposta de Camus seria que, se ele aceita a vida após a morte como resposta a essa falta de sentido, estará perdendo até a possibilidade dos momentos em que a vida se torna estranhamente "real".
Não foi até dois anos atrás, quando comecei a pesquisa sistemática para este livro, que percebi a notável consistência da evidência para assuntos como vida após a morte, experiências fora do corpo (projeção astral), reencarnação. Em um sentido básico, minha atitude permanece inalterada; Eu ainda considero a filosofia ¬ a busca da realidade através da intuição auxiliada pelo intelecto ¬ como sendo mais relevantemais importante que as questões do "ocultismo". Mas a ponderação das evidências, nesse estado de espírito antipático, me convenceu de que as afirmações básicas do "ocultismo" são verdadeiras. Parece¬me que a realidade da vida após a morte foi estabelecida além de qualquer dúvida razoável. Eu simpatizo com os filósofos e cientistas que consideram isso um absurdo emocional, porque eu estou temperamentalmente do lado deles; mas acho que eles estão fechando os olhos para evidências que os convenceriam se tratasse dos hábitos de acasalamento de ratos albinos ou do comportamento de partículas alfa.
Nos últimos séculos, a ciência nos tornou conscientes de que o universo é mais estranho e mais interessante do que nossos ancestrais perceberam. É um pensamento divertido que pode se tornar mais estranho e mais interessante do que os cientistas estão dispostos a admitir.
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